【保定故事】实学典范数颜李

颜李学派是由颜元和李塨师生的思想共同形成的学派，是理学时期北学的高峰。章太炎评价颜元说：“举必循礼，与荀卿相似。”指出了颜元的荀学特征。近代以来，颜元思想中的实用精神、勇武任侠的男儿气概，重新被人们发掘、弘扬。民国总统徐世昌大力提倡颜元学说，以挽救中国的积弊，梁启超对颜李学派也极为推崇，颜李学派曾一度成为当时显学。

颜元( 1635〜1704),字易直、浑然，号习斋。博野北杨村人。颜元在动荡不安的家庭生活中长大，他父亲曾被蠡县一位朱姓小官吏收为养子，他生在朱家，因而姓朱。母亲在他12岁时改嫁。颜元19岁入乡学，厌倦八股，学习史鉴。21岁读《资治通鉴》，22岁时学医，23岁时学兵法，24岁时开私塾授徒，并开始为人治病。这一年他自名其斋为思古斋，自号思古人，他写了《正道论》，后改名为《存治编》。24岁时读陆九渊、王阳明语 录，这是他学术事业的真正开始，26岁时，得《性理大全》，见周、程、张、朱语录，畅然改志，以为较陆、王二子尤为纯粹切实，认为这是孔孟真传。此后，进退起居，吉凶宾嘉，必奉文公家礼为法则，奉《小学》《近思录》等书如孔子经文。30岁时开始与王法乾讨论学术，勤学改过。35岁时，他认为程朱的“静坐读书”的方法和“气质之性非性善”的道理不合乎孔孟的宗旨，于是背弃陆、王、程、朱之学。次年一月，他著《存性编》，改思古斋为习斋，十一月著《存学编》，提倡恢复“周孔正学”，认为“程朱之道不熄，周孔之道不著”。

朱翁死后，颜元返回博野，恢复原姓。45岁时，蠡县李塨来向他问学，李塨是颜元的得意门生，他们二人创立了清初的颜李学派。康熙三十年 (1691 )三月，57岁的颜元南游中州，沿途不懈地宣扬他的“四存”(存性、存学、存治、存人)主张，十月初返回博野。

颜元62岁时，应肥乡郝文灿之请，主讲漳南书院，后因漳水大涨，书院被淹没，不得不返回家乡。其著作和年谱主要有《四存编》《习斋纪余》《异录》《颜习斋言行录》《颜习斋年谱》等。

颜李学派是清代初期思想领域颇具影响的一个学术流派，提倡“实学”，主张“实文、实行、实体、实用”，与清初官方提倡的宋明理学相对立，在社会上产生过相当大的影响，被称为“颜李之学数十年，海内之士靡然成风”。颜李学派的主张曾受到毛泽东的高度评价。

颜李学派的主要思想特征：一是批评宋明理学的空疏,崇尚实学。颜元早年学过神仙导引，信奉过陆王心学和程朱理学。34岁时，他的养祖母病故，按朱熹《家礼》服丧，疏 食少饮，几乎病饿致死，这使他对理学产生了怀疑。从此，他以“实文、实行、实体、实 用”为学术宗旨，力斥宋儒静坐读书、存心养性之学。他提出，程朱是与孔孟对立的，所 以“必破一分程朱，始入一分孔孟”。认为，儒学的真谛在于“申明尧、舜、周、孔三 事、六府、六德、六行、六艺之道，大旨明道不在诗书章句，学不在颖悟诵读，而在其如 孔门博文约礼，身实学之，身实习之，终身不懈者”。特别强调学习“六艺”，即：礼、 乐、射、御、书、数，以及“兵农钱谷，水火工虞”等生产、军事方面知识和技能的重要 性，表明了他的实学是以实用为宗旨。李塨继承了颜元的这一思想，批评宋明儒者专为 “无用”之学，认为，学术研究的目的是有益于世道，倡导亲身践履。

二是反对宋明理学所说的“天命之性”和气质之性，盛赞孟子的“性善论”。颜元认 为，天下没有“无理之气”，也没有“无气之理”，气即理之气，理即气之理。他认为， 只有气质之性，才是人性。他赞同孟子确定人性本善，是有功于万事，强调理、气、性、形不二，指出人的恶行是由后天的“引蔽习染”而导致的结果，并提出性、情、才三者相统一的人性论。颜元主张恢复井田、封建学校的“王道”政治，又提出以“垦荒，均田，兴水利”七字富天下；以“人皆兵，官皆将”六字强天下；“举人才，正大经，兴礼乐”九字安天下。

李塨（ 1659-1733）,字刚主，号恕谷。蠡县西曹佐村人。出生于殷实家庭，自幼聪 慧过人，康熙十七年（1678）考入县学为生员。康熙二十年（1681）遵父嘱拜颜元（习 斋）为师，他勤奋好学，博采众家之长，除拜颜元学礼外，先后学琴于张函白，学射于赵 锡之、郭金城，问兵法于王余佑，学书于彭通，学数于刘见田，后赴浙江学乐于毛奇龄。 康熙二十九年（1690）中举，三十九年（1700）入京会试，落第，被左都御史吴涵聘为家 庭教师。

李塨除在家乡和京师讲学议政之外，还先后助郭金城治理浙江省桐乡，助温益修治理 河南省鄭城，助杨勤治理陕西省富平。时富平地方秩序紊乱，他主张“治乱国当以严”， 首先要“禁斗争、止赌博、勤听讼、减催科、除强恤弱”，然后再“旌孝弟、崇学校、选 乡保、练民兵、劝农耕、兴水利”。在其指导下，不到一年，富平“百废俱举”“政教大行”。关西学者闻风而至，跟随他学礼、兵、乐、农，研究儒家经典。

著作主要有《小学稽业》《大学辨业》《学乐录》《青龙十三剑》《拟太平策》《阅史邳视》《论学》《周易传注》《诗经传注》《恕谷后集》《田赋考辨》《郊射考辨》 《学礼录》《学射录》等48种。后人将其著作编成《李恕谷遗书》，并与颜元著作合编为 《颜李丛书》。他在学术上注重实学，反对死读书的学风，认为，“纸上之阅历多，则世 事之阅历少；笔墨之精神多，则经济之精神少”。注重实践，提倡“智以事练之”。在时 政上反对封建豪强兼并，提出“耕者有其田”的设想。他说：“所以无立锥之地者，以豪 强之兼并，今立之法，有田者必自耕，勿募人代耕，惟农有田耳，非均田则贫富不均，均 田第一仁政也。”在古今观问题上，颜元教他要“厚古”，李燃则劝颜元不要“尽执古 法”，要“宜酌时宜”。

颜李学说在当时社会具有一定进步性，并在中国教育史上有重要地位。1919年，民国总统徐世昌想利用“颜李学说”治理国家，兴建了不少“四存”学校。中华人民共和国成立后，颜李学说也受到重视，成立有“颜李学说研究会”。郭沫若对颜李学说有很高的评价，并著有《颜习斋与李恕谷》一书。本文摘自《保定文化故事》一书（主编：李阳山、孙进柱、王简）